祭祀的目的

      具體來(lái)講，祭祀的目的主要是弭災(zāi)、求福、報(bào)謝。

    一、用祭祀弭災(zāi)。弭災(zāi)即免災(zāi)。災(zāi)指疾風(fēng)、雷暴、久旱、山崩震災(zāi)、瘟疫等自然災(zāi)害和戰(zhàn)事、盜賊、政變等人事災(zāi)難。如遇災(zāi)難發(fā)生，齊人經(jīng)常開(kāi)展祭祀，以達(dá)到除害之意義。《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》記述，齊景公時(shí)，齊國(guó)旱災(zāi)，為祈愿降雨，景公欲祭祀靈山和河伯，晏子諫之說(shuō)，靈山以石為身，以萬(wàn)物為發(fā)，天久不雨，本身焉能難保，祭它又有什用？河伯以水為國(guó)，以魚(yú)鱉為民，天久不雨，水涸魚(yú)死，自身更何況求雨不能，祭它又有胡為？進(jìn)而說(shuō)服了景公祭祀山神和河神的念頭。《晏子春秋·外篇上》也記述，齊國(guó)出現(xiàn)彗星，齊景公曾派祝官祭祀免災(zāi)。

     二、用祭祀求福。求福的內(nèi)容很廣，如農(nóng)業(yè)豐收、畜牧旺盛、漁獵多獲、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、生兒育女、健康長(zhǎng)壽等，其中最主要的是祈求豐收，古人稱為祈年。《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》記載，齊景公“意氣衰，身病甚”，于是“欲具*漳犧牲，令祝宗薦之乎上帝宗廟”，經(jīng)晏子勸諫，景公“祝宗用事，辭罪而不敢有所求也”。

     三、用祭祀報(bào)謝。報(bào)謝把是為了報(bào)謝神靈的恩賜。不論弭災(zāi)還是求福，事過(guò)之后，農(nóng)業(yè)已獲豐收，戰(zhàn)爭(zhēng)已得到勝利，災(zāi)害已經(jīng)停息，人們就要再一次祭祀神靈，獻(xiàn)上把品，表示報(bào)答恩惠。《管子·八觀》中曾說(shuō)：“鄉(xiāng)毋長(zhǎng)游里毋士舍，時(shí)無(wú)會(huì)同，喪蒸不聚，禁罰不嚴(yán)，則齒長(zhǎng)輯睦，毋自生矣。”

祭祀-禮儀
     而亦重在求神。而亦重在求神。 所謂敬神，即上天尊祖，崇德報(bào)功是也。求神，不會(huì)乎祈禱，個(gè)人方面。 所祈禱者，在消災(zāi)降福，富貴長(zhǎng)命集體方面，所祈禱者，則在風(fēng)調(diào)雨順，合境平安。

大致如下：其內(nèi)容與方式，大致如下：

1、燃點(diǎn)蠟燭。 神前獻(xiàn)茶三杯。

2、焚香迎神。敬酌第一次酒。

3、擲杯筊以問(wèn)神明之降臨。

4、神明既降，進(jìn)第二次酒。

5、有祈禱于神明者，擲杯筊以問(wèn)神明之諾否。

6、雙手捧持冥紙與爆竹，拜供神明察看。

7、燃放爆竹。燃放爆竹。

8、進(jìn)第三次酒。

9、擲杯筊，問(wèn)神明已否餐畢。

10、持酒澄灑冥紙灰燼，以防紙灰飛散。

     禮儀中，有五項(xiàng)必須略加說(shuō)明： 牲饌、茶酒、香燭、冥紙、擲杯筊

 古代祭祀文化
   祭祀就是按照必要的儀式，向神明禮贊和獻(xiàn)禮，以恭敬的動(dòng)作膜拜它，請(qǐng)它幫助人們完成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的心愿。“受人金錢，替人消災(zāi)”，大家把這一世間的通則加于神明身上，便變成祭祀的心理動(dòng)因。因此，祭祀從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，是對(duì)神明的取悅與拉攏，是把人和人之間的求索酬報(bào)關(guān)聯(lián)，推廣到人和神之間而形成的活動(dòng)。

婆娑世界，祭禮錯(cuò)綜復(fù)雜。環(huán)境和民族的差異，產(chǎn)生了各具風(fēng)格的祭祀文化。縱覽中國(guó)歷朝各民族的祭祀，不乏姿態(tài)萬(wàn)千，絢麗多姿，它打動(dòng)我們探驪得珠。