嵊泗漁島的喪葬習俗，十分明顯地繼承了吳越古風，具體與寧波沿海相類似，但因地處外海，特殊的地理環境和艱難的生存條件，又使嵊泗漁島的喪葬習俗有其獨特的悲壯凄涼之風。

嵊泗漁遍的喪葬過程中，也有筑壽域即俗呼做壽墳、送終、穿壽衣、報喪、守靈、吊儀、喪服、大殮俗稱入殮、開吊、上飯、孝榜、堂祭、出殯俗呼出喪、祭祀山神土地、入穴暖壙、燒草、吃羹飯、剃孝頭、做七、做百日、做周年羹飯、三周年送神主入宗祠，即為上棚又稱進主等一整套禮儀。

在漁島諸多喪葬禮儀中，以出殯中的“獨龍杠”和“仙鶴朝天”等習俗最能體現吳越遺風。

《隋書。地理志》曰：“江南之俗……信鬼神，好淫祀”。在眾多鬼神中尤敬龍宮海神，如龍船起碼是祭祀時所駕之舟。舊時，島上有漁戶出喪，如富裕大戶，靈柩上蓋上一幅紅氈條，窮的小戶蓋條紅布被面，由二人抬出，俗呼為“獨龍杠”也有為官的富戶出殯要用玻璃材套，前伸龍首，后見龍尾。而“獨龍杠”則不管大戶、小戶、富戶、窮戶，皆要用之。

吳、越古民還崇拜鳳鳥仙鶴。《吳越春秋。勾踐入臣外傳》載，越王勾踐夫人曾吟道：“愿我身兮如鳥，身翱翔兮矯翼”。《吳越春秋。闔閭內傳》載述和越同俗的吳國公主滕玉亡故時，“國人乃舞白鶴于吳市中，令萬民隨而觀之”。

《鶴經》曰：“鶴，陽鳥也”。在吳越沿海漁民心目中，鶴是仙禽神鳥，不僅是鶴壽千年，而且是上古仙人白日飛升時的乘騎之物，可以超度亡靈，升入開堂。嵊泗漁民正是繼承了這種鳥圖騰意識，把對鶴的崇拜與信仰，移用到喪葬禮儀習俗上。如漁島上有人家出殯，一般人家都要在靈柩頂上中端立一白紙所制仙鶴，鶴首仰天，俗呼“獨鶴朝天”，也有子女多或殷富之戶，豎五只白鶴，則呼“五鶴朝天”。不僅如此，還有在壽材或靈柩兩端預先刻上仙鶴祥云。漁民寄跡于外海孤島，終年出入風濤，一生艱險勞苦，祈望神島把自己的靈魂引渡飛向瓊樓玉宇的天國仙境。

自古以來，嵊泗漁遍流傳有句悲慘的民謠：“嵊山箱子岙，十口棺材九口草”。這句民謠，道出了嵊泗漁島所特有的一種悲涼壯烈的喪葬禮儀習俗。

東海無風三尺浪。加上解放前漁船又小又舊，海上遇難傷亡事故進有發生，就要為遇難者舉行“潮魂”儀式。一種是遇難七天內找到遺體的，認為其靈魂還失落在海上，由家人為死者舉行較為簡單的叫魂儀式。夜間，待潮水起漲后，由遇難者親友數人帶上香燭到海邊焚燒，然后由一個人敲著鑼俗呼“敲冷鑼”，由遇難者之妻或兄弟至親，在海灘上邊緩緩行走，邊不斷地喚叫著遇難者名字，喚著“海里冷冷嗬，回家(屋)里來嗬”!遇難者兒女或弟妹、或其他至親，在后面答道：“回來口來 ”!這樣邊應邊走，認為是領來了亡者之魂，由海邊返家。

另一種是海上遇難后七天內未能找到其尸體的，就要舉行“草人招魂”儀式。這種儀式較之找回遺體的“叫魂”儀式更為肅穆莊重，也更為凄慘悲壯。招垢儀式也在夜間漲潮時舉行。先在家中擺設靈堂供焚香燭。同時，在海灘邊搭起招魂用的醮臺，供奉預先扎制好代作亡者身的稻草人，身上貼其生辰八字，也須焚香燃燭。并沿著“潮痕”即潮水線擺設供攤，放上祭物，間隔燃凡堆火。請來道士搖鈴作法。遇難者妻兒至親一齊面朝大海跪下遙拜，并按各自與遇難者的輩份與關系，一齊呼喚海上遇難的親人：“某某噯，海里冷冷嗬，快回家(屋)里來嗬”!再由遇難者男性親人或弟兄或兒子，身背在海邊舉行招魂儀式祭過的“草人”，一步一叩地走回家，一夜連續三次舉行這種儀式，爾后將此“草人”穿上遇難者生前穿過的衣服，再把象征“靈魂”的物件安放于“草人”胸前，在靈堂上祭供后入棺，再入墓穴安葬。如“草人”葬后再找回遇難者遺體，即舉行儀式取出草人焚后，再安葬遇難者遺體。這種“潮魂”習俗，在外海漁島這個特定的環境和條件下發生。盡管現在海上漁撈工具比較先進，安全系數在大增加，但海損事故還是有發生，甚至找不回遇難者遺體的現象也還有，因而“潮魂”習俗，在嵊泗漁村還是在流傳著，以寄托生者對亡者的哀思，滿足漁民祭奠親人的一種心理、感情上和文化、習俗上的需求。

此外，由于各種客觀因素的制約，嵊泗漁島還實行土葬，但各島設法劃地集中安葬，泗礁島上還有了公墓地，許多漁民亡故后也去公墓地安葬，這是漁區喪葬習俗中的一種新的內容，開創了喪葬新風。