沈陽墓園小編知道墓葬環(huán)境學(xué)也稱為陰宅環(huán)境學(xué)，是一門研究去世親人的墓葬環(huán)境對(duì)后人影響的學(xué)說。當(dāng)今不少人將這種“死人影響活人”的說法斥為偽科學(xué)，或直呼無稽之談，本文對(duì)此不置可否，僅以趣談方式淺析為何古人會(huì)認(rèn)為墓葬環(huán)境能影響后人。

魯迅說：“死者倘不埋在活人的心中，那就真真地死掉了。”這句話真是至理名言，反過來也可理解為：如果活人心里掛念死者，有了思古之情（此處指對(duì)故去親人的思念之情），并通過墓葬、祭祀文化等形式表達(dá)自己的思念，那死者就還活在生者的心中，并非真真地死掉了。

以上所講，讀著可能覺得與墓葬環(huán)境學(xué)無關(guān)，實(shí)則不然。

在原始社會(huì)是沒有墓葬之說的，對(duì)于親人的骸骨，大多是棄尸荒野。《周易》中記載：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。”大意為，上古社會(huì)初期，人們用木柴覆蓋親人的尸體，丟棄于郊野，并無墓穴，也沒有現(xiàn)在的喪期守孝之說。這種情況，《孟子》中也有類似記載，如“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑，他日過之，狐貍食之。”意思就是，上古有個(gè)人，親人死了，直接把尸體舉起來丟進(jìn)山溝里。后來路過那，看見狐貍正在啃食親人的尸體。

后來，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的進(jìn)步，后世之人不忍再讓至親暴尸野外，有了祖先崇拜、思古之情，墓葬文化才應(yīng)運(yùn)而生，墓葬環(huán)境學(xué)也得以發(fā)展。

沈陽墓園小編知道其實(shí)古人認(rèn)為墓葬環(huán)境能夠影響后代也是源自思古之情，有了這種思念故去親人的感情，便會(huì)“氣感而應(yīng)”。古人特以“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”的典故來解釋墓葬環(huán)境學(xué)是如何“氣感而應(yīng)”的。

《世說新語》中有這樣一則故事。西漢初期，長安未央宮里的殿鐘突然無故自鳴，三天三夜都不停止。漢武帝劉徹感到很奇怪，于是召問易學(xué)名家東方朔。東方朔解釋說，這是因?yàn)榈铉姙殂~器，是銅山的兒子，銅山是殿鐘的母親，鐘響了是因?yàn)檫h(yuǎn)處的銅山山崩的感應(yīng)，正所謂子母相感，彼此相思，氣感而應(yīng)。漢武帝對(duì)這種說法感到很驚異，三日之后，南郡的太守果然上書說，銅山崩了二十多里地。

《葬經(jīng)》說：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。”我們的身體發(fā)膚均是父母所生，父母和兒女冥冥之中就有了一種延續(xù)性，加上對(duì)親人的思念，彼此間建立了一種關(guān)聯(lián)，就如“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”一般。（今天也可將氣感而應(yīng)理解為磁場(chǎng)感應(yīng)）逝去親人的遺骸所埋葬的地方如果能夠承接生旺之氣（即墓葬環(huán)境較好），那么后人就能夠得到庇佑福澤，從而起到福蔭子孫的作用。這也就是古人認(rèn)為墓葬環(huán)境能夠影響后人的原因了。

墓葬環(huán)境學(xué)，或許能影響后人運(yùn)勢(shì)，或者僅是耳食之論，沈陽墓園小編知道在此不做任何評(píng)價(jià)。通過本文對(duì)古人觀點(diǎn)的論述，不知您是怎么看的呢？

本文依據(jù)及參考書目：

東晉郭璞《葬書》

秦末黃石公《青囊經(jīng)》

南朝劉義慶《世說新語》

戰(zhàn)國《孟子》

民國魯迅《華蓋集續(xù)編》

《周易》