沈陽墓園小編知道擇吉日流程過后便是哭喪。哭喪是我國喪事禮俗的一大特征。哭喪儀式圍繞在喪儀的始末，大的場景達到多次。而送殯時的哭喪流程是最受關注的。

送殯的時候一定要有全部后世特別是男性們"唱哭"，不然根據(jù)民間舊俗就會被當做不孝。同時，哭的聲音高低也十分關鍵，假如哪一家逝者在黃泉路上沒有響徹天地的哭泣聲相隨，便在周圍數(shù)十里傳為笑柄，其后代子孫還需要被人們算作不孝，大逆不道，天理難容。為了更好地求得孝得盛名，孝子賢孫們在這里著實也頗費了一番心思，掏錢請人替逝者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地區(qū)以至于出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收益頗豐。

哭喪時"唱"出的歌叫哭喪歌，壯族習慣是請民間歌師二人來唱哭喪歌。兩位歌師裝扮成舅甥，一問一答，歌唱整夜，贊美先人業(yè)績，疏導晚輩銘記祖恩。很多民族并有哭喪歌舞流程。彝族人稱其為"跳腳"，由四人手執(zhí)八卦在尸旁跳，邊跳邊唱孝歌，據(jù)說這樣可以為逝者踩平去往冥府的荊棘之路。景頗人稱其為"布滾戈"，要請周邊各寨的青年男女同跳，通宵達旦。此外，還需要安排兩個身穿長袍的男性持矛跳舞，繞竹幡作刺擊狀，表示除邪。最初由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的習慣，始于漢朝。準確地講，是從漢武帝開始的。其次，挽歌的標志性作品是《韭露》、《蒿里》。并且各自規(guī)定了《韭露》是為王公貴人送殯時唱；《蒿里》則是為士大夫和普通群眾送殯時唱。這兩首通行西漢的挽歌，據(jù)說是田橫門客的作品，可以說是目前為止有文字記錄的最初的挽歌。《韭露》的歌詞是："韭上朝露何易稀。露韭明朝更復活，人死一去何時歸？"《蒿里》的歌詞是："蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"

挽歌入禮，在漢晉時期盛行，到南北朝時愈發(fā)流行。沈陽墓園小編感覺有意思的是，挽歌習俗流行起來后，唱挽歌的場景就不僅限于送殯送葬了。挽歌變成了抒發(fā)心里的痛楚，對逝者的深刻的懷念等凄楚情緒的一種發(fā)泄。

從形式上來說，現(xiàn)代民間哭喪歌，亦即挽歌可以分為三種：一是"散哭"；二是"套頭"；三為"經(jīng)"。散哭的特征是"隨意翻"，想起哪些就哭哪些，搭著哪些就唱哪些，沒有規(guī)定。其內(nèi)容主要是訴說對逝者的懷念之情，愧疚對長輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的規(guī)定的。主要有"抱娘恩"、"十二個尋娘"、"十二月花名"等。哭的時候是哭他人的好處，訴自己的苦楚。"經(jīng)"是結合喪事流程來唱的。病人去世后，由女兒或是媳婦唱"買衣經(jīng)"、"著衣經(jīng)"等。哭的時候淚水不可以掉到逝者的身上，不然的話尸體就會轉(zhuǎn)變成僵尸，沒有辦法腐化，也就不可以輪回轉(zhuǎn)世了。同時一種說法是，閻王爺看見逝者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，逝者就只能在冥府以外受無邊的苦。同時，"著衣經(jīng)"要在漲潮的時候唱，歸因于"漲"字有積攢家財?shù)暮狻＜偃缭谶@個時候哭，他的家業(yè)就可以像潮水一樣不停地增漲。假如逝者是女性，女兒還需要給母親唱"梳頭歌"。無論如何，入殮的時候會唱的兒女和家屬都需要唱"哭喪歌"，訴說自己對逝者的懷念之情。而送殯的這天清晨，長房媳婦要唱"開大門"。歸因于民間覺得，人死后就會被打進18層地獄，不哭開大門的話，逝者就會在冥府受苦。送殯的時候，女兒或媳婦要唱"出材經(jīng)"，回來后唱"床祀經(jīng)"。唱"亭子經(jīng)"是為了更好地讓逝者可以在冥府路上落腳納涼。當設靈臺的時候，要唱"靈臺經(jīng)"。

沈陽墓園小編知道這些唱經(jīng)的習俗大部分由女性來主持，意義是為了更好地讓逝者安全的抵達冥府。