文化不但是人類的裝飾品更應(yīng)是人類的存活時需。人類不但要生活，并且要生活得有自尊、有價值，這是人類文化的另外意義。當(dāng)人類的文化發(fā)展快到否認本身生活的時期，人類應(yīng)該反思、變更自身的文化。殯葬文化的建立是人類本身的需求。

時代不一樣，人類本身的需求也不一樣。人口總數(shù)越來越多而地球(生存環(huán)境)有限，人類壽命愈來愈長，而資源不足，人們的精神與物質(zhì)要求愈來愈高而生態(tài)遭受損壞，人類進化的同時也造成了與人類文明本末倒置的狀況，有些難題能夠根據(jù)科學(xué)去處理，而有些現(xiàn)象一定按照變革我們的文化才可以加以解決。

殯葬文化就是典型案例。土葬能夠說是全球性的，在地球人口很少的時期，在人類不曉環(huán)境污染的時代，在人類不曉資本含義(升值)的時期，土葬好像有它合理的一面，殊不知事實人類應(yīng)對的考驗已不是自然界而是本身，為此，我們必須從本身去找解決困難的方法。

       當(dāng)代人只能用當(dāng)代思想乃至超前(超現(xiàn)代)思想能夠處理本身的難題，這更是社會現(xiàn)代化的標記。現(xiàn)代化社會不但指物質(zhì)方式的現(xiàn)代化，更指人的思想現(xiàn)代化。當(dāng)然，人類的現(xiàn)代化進程是不均衡的，一方面地域性差別，也有種族性差別，也有人和人的不同，乃至偶爾會冒出本身功能性差別，即本身某一層面有著現(xiàn)代化，而某一方面仍處于傳統(tǒng)、滯后的情況。對于一個正常的人而言，自身各器官功能是融洽式發(fā)展的，對于一個正常的社會來說也是這般。可是，非協(xié)調(diào)性發(fā)展也是具有的。于是，針對有疵點的人或社會，就要善于借他人之長補已之短。發(fā)展有兩個含義，一是自身協(xié)調(diào)式發(fā)展；二是補短式發(fā)展(借鑒別人)。　　

       中國現(xiàn)代社會是從古老社會軀體上發(fā)育而來的，由于我們的現(xiàn)代化是借鑒而成，因此，在借鑒過程中總有頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳之嫌，所以導(dǎo)致中國社會現(xiàn)代化發(fā)展極化不平衡，總的來說，就是物質(zhì)手段現(xiàn)代化與人的思想現(xiàn)代化不平衡。這正是國人不熱衷殯改，甚至以現(xiàn)代物質(zhì)手段操作喪事的主要原因。

      在當(dāng)代中國，殯葬文化已冒出現(xiàn)代化趨向，但是這類趨向離現(xiàn)代殯葬文化還有一段距離，離產(chǎn)生生產(chǎn)力還有更大的間距。文化是生產(chǎn)力，是隱匿的，潛在、極大的生產(chǎn)力。當(dāng)中國人具有現(xiàn)代化思維能力以后，中國會為人類發(fā)展史做更大的奉獻。　　

       火葬方法將要替代傳統(tǒng)的土葬，而二次葬已不再是集中化的土葬，而是樹葬、海葬、江葬和河葬等多種方式共存。遺骨(器官)捐贈也普及化，我覺得這是國內(nèi)殯葬文化的一個質(zhì)的超越嗎?中國人的思想正走向現(xiàn)代化的軌道。