沈陽墓地小編知道喪葬隨著人類進化的不斷演變，它并不是一個群體或地區(qū)的隨機行為，是人類社會獨有的一種活動，它有著嚴格的程序和規(guī)范的禮儀，并且它還有規(guī)范的活動。在封建社會階段，殯葬也是做為“兇禮”被歸于“五禮”當中，被系統(tǒng)化，具備嚴實格、繁富的禮儀流程。

盡管古時候沒有像近代一樣將“殯葬”做為一個研究對象來開展系統(tǒng)、現(xiàn)代化理論的科學研究，可是從各代的史書著作和地區(qū)縣志中的記述，能夠看得出殯葬對于古人有著更關鍵的實際意義。喪葬對現(xiàn)代社會也具有重要意義，因此，一批批以喪葬為研究對象的專家學者涌現(xiàn)出來。

1911年，商務印書館出版張亮采生前所著的《中國風俗史》，書中將喪葬單列位一節(jié)，闡述了各大時期的喪葬情況。此書被稱為中國社會史第一部專著，一直有其學術價值，不斷再版。

1927年11月，中山大學語言歷史學研究所成立民俗學會，至此，民俗學成為了一門獨立的學科，各地民俗學研究也開始普遍發(fā)展。喪葬作為民俗研究的范圍，得到了巨大的推動。

1933年，楊樹達所著《漢代婚喪禮俗考》由商務印書版，該書由《漢書》等歷史典籍中引用豐富的材料編輯而成，展示出漢代葬俗、制度。

建國后，政局逐漸穩(wěn)定，加上多地考古發(fā)掘，為研究提供了許多便利的條件，為研究提供了豐富的史料，從建國以來便涌現(xiàn)出大量關于喪葬的研究。筆者將眾多研究成果分為以下幾類。

關于喪葬發(fā)展演變的研究

沈陽墓地小編知道喪葬的起源和發(fā)展演變是喪葬研究中重要的選題方向，特別是在上世紀八、九十年代和本世紀初期，該方面的研究成果頗多，其中上世紀八九十年代的主要有：

楊寬的《中國古代陵寢制度史研究》結合多幅圖片，以時間為線索，研究與論述了中國皇帝陵的起源與變遷，關于古代陵寢制度，古代陵寢和陵園布局幾方面課題，分為上篇、中篇和下篇，是作者那幾年探討陵寢制度史的成果的匯集；

徐吉軍、賀云翱的《中國喪葬禮俗》是一本比較系統(tǒng)地對中國歷史上存在的喪葬禮俗進行研究的著作，運用許多古代經(jīng)典典籍，從喪葬觀、喪葬禮儀、葬法等各個方面，探討各大歷史時期的喪葬。此外，本書對少數(shù)民族的葬俗也大有研究，體現(xiàn)了中國由于歷史性、地域性而帶來的各民族在喪葬方面的表現(xiàn)。

宋德胤的《喪葬儀觀》一書以大量詳實可靠、生動有趣的材料，對葬俗中的儀式、歌與舞、鹼服、喪服、服喪、類型、殉葬、墓地、葬具、祭墓等作了全面系統(tǒng)的介紹，并對其淵源、發(fā)展和特點作了探討；

鄧卓明、鄧力的《中國葬俗》主要介紹懸棺葬、樹葬、塔葬等多種不同的葬法，并且探討其葬法的源起、形式以及形成因素等；

萬建中的《中國歷代葬禮》以初喪到葬后等喪葬環(huán)節(jié)中的禮儀為線索，介紹了歷代不同的禮儀習俗；

徐吉軍的《中國喪葬史》以之前與賀云翱合著的《中國喪葬禮俗》為基礎，以時代為線索，側重典籍記載中的喪葬禮俗文化，將原始社會到民國分為九個時期，系統(tǒng)地梳理出在不同的時期的中國喪葬文化，闡述了各個時期的喪葬特色和其深刻的社會原因，具有較高的學術水平；

沈陽墓地小編知道陸建松的《魂歸何處一一中國古代喪葬文化》主要從喪葬觀念、喪葬禮俗、喪葬文化和少數(shù)民族四個部分，論述中國古代葬俗，關注了具有鮮明特色的少數(shù)民族不同的喪葬文化。