在我們生活中，買玉的人很多，不理解的人大多會問“買玉是為了什么”。 多數人的回答是“玉可以驅邪消災”。 我們經常聽到“人養玉三年，玉養人一生”這句話無疑是給玉戴上了神秘的面紗。今天沈陽墓地的小編就來給大家講一講“玉”到底有著什么作用。

在我國在歷史上，玉石能長久不衰，除因自身顏色絢麗多彩、色澤優質、主要用途廣泛、制做工藝優秀外，最關鍵的還是因為玉石在每個不一樣的社會發展環節宗教信仰、政冶、經濟發展、文化藝術等領域中，具有了別的青銅器不可以替代的獨特作用。

在長達萬余年的時間里，玉器在人類生活中，具有生產、裝飾、服務于宗教、區分等級、宣揚封建道德以及供人玩賞等方面的社會功能。這些功能有的萌發于原始社會，并一直延續到很晚的后世;也有的出現于高度發達的封建社會，持續了相當長的時間。

一、玉器的生產功能

在舊石器時代晚期，原始人類已經能夠制造比較定型的石器。此期制造的石器有硬砸器、尖狀器、刮削器。與其他石料的工具并無任何差別，都是直接用于生產活動。

進入新石器時代以后，各原始文化遺址中均出現過玉石或彩石制的鑿、斧等生產工具。有的帶有使用痕跡，說明了曾用于生產或戰爭;有的沒有使用痕跡，這或許因為使用不多而無傷痕。這些玉器或彩石器還未從石制生產工具中分化出來，僅僅作為生產工具或戰爭武器而通用于原始部落社員之間，但它已孕育了脫離生產工具而獨立存在的特征。從舊石器時代晚期至殷商時期，玉石或彩石生產工具及武器的誕生與發展大約經歷了八千余年的時間。

二、玉器的裝飾功能

原始人類在與大自然的搏斗中，為大自然中一些物質材料本身所具有的光澤、色彩等美感所吸引，將其加工制作成串飾，戴在頸、耳或腕部，以增加人體的美感。這種以玉器裝飾功能與禮儀、祭祀等功能交織在一起的現象，一直延續至封建社會前期。

至隋唐以后，玉器的裝飾功能日漸轉化為其主要的社會功能。隨后，這種趨勢興于宋而盛于清。我國古代裝飾玉器至乾隆時代已達到頂峰。

三、玉器服務于宗教

沈陽墓地的小編了解到原始先民在長期的生存繁衍過程中，對生老病死等人生現象，對部落間斗爭勝敗存亡等社會現象以及對晝夜、晴晦、冷熱寒暑、風雨雷電等自然現象，逐漸產生了超人生、超社會、超自然的理解，認為自己的祖先是某種植物或動物，將其加以圖騰化給予崇拜祭祀，并將此種圖騰作為本民族族徽，以與鄰近氏族區別。進而產生各種崇拜，他們認為任何事物都由神來主宰，這些神可以是獸，也可以是人，或半獸半人，把它們當作偶像經常祭祀。這種原始圖騰、偶像在玉器中可覓到蹤跡。如紅山文化的玉龍可能是該部落或部落聯盟的立體形象，據研究是豚與蛇倆種形象的融合。

至奴隸社會，原始宗教發生很大變化，由圖騰、自然神和祖先演變為以上帝為核心的諸神，上帝以下，天地四方，山岳河瀆，甚至風雨雷電，均有了自己的神祇。比如“以玉作六器以禮天地四方”，商周時祭祀自然的玉器，即以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以白虎禮西方，以赤璋禮南方，以玄武禮北方。這一祭祀制度為封建社會歷代帝王所承襲。佛教傳入之后，又逐漸與傳統信仰融合，除依照外來的銅、石、泥、木、造像，大量制作偶像之外，進而攝取中華民族崇尚玉器的傳統觀念，提倡用玉石造像。以玉造像風氣曾貫穿北魏至唐代四百余年。

四、玉器服務于社會等級制度

以玉器顯示等級差別的現象，始于新時器時代。如紅山文化墓葬，以多件不同的系列化殉玉，表示出墓主的高低貴賤，不同身份的掌握部落、神權、政權、族權的人物，從而形成我國古玉史上最原始的體現等級功能的玉器。

“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，子執谷璧，男執蒲璧。”西周時期以圭的尺寸大小和璧面花紋的不同來區別職位的高低。

“君王以玉召見公侯大臣，公侯大臣以玉事君王”。歷代帝王、大臣的冠服帶履等均離不開以玉飾作為等級的標志。

五、玉器為宣揚道德服務

玉石為宣揚道德服務是建立在“君子比德于玉”的基礎之上，僅僅流行于“君子”這一社會階層。這一功能的出現，較其他功能要晚的多。如戰國時期，中原地區用和田玉琢制了大量佩飾。儒家為了深入宣傳，總結了從殷商開始使用和田玉的經驗，為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒學的仁智義禮信樂忠天地德等傳統觀念比附和田玉在物理性能上的特點，隨之“君子比德于玉”“玉有十一德”等學說應運而生，要求君子時刻佩玉，用玉的品性來要求自己。

六、玉器供玩賞之功能

沈陽墓地的小編認為玉石的自然屬性給人以美感，因此，以玉石琢制的玉器，具有一定的美學價值和供人玩賞之功能。